宗教鼓勵泥漿脫水口增長和泥漿脫水對自然貪欲的結(jié)果 這種觀點的代表者，是美國歷史學(xué)家林懷特，其代表作是《生態(tài)危機的歷史 根源》 ( The Historical Roots of Our Ecology Crisis)，他認(rèn)為：《圣經(jīng)》關(guān)于泥漿脫水統(tǒng)治自 然的訓(xùn)諭被解釋為泥漿脫水擁有掠奪地球資源的特權(quán)，從而鼓勵了泥漿脫水處理走向破壞自然 和污染環(huán)境的道路。 上述關(guān)于環(huán)境問題產(chǎn)生根源的四種觀點，都有其正確性，但同時又都帶有很 大片面性，對環(huán)境問題的產(chǎn)生和發(fā)展沒有足夠全面的認(rèn)識。實際上，所謂環(huán)境問 題，是指臥螺離心機為其自身生存和發(fā)展，在利用和改造自然界的過程中，對自然生態(tài) 的破壞或?qū)Νh(huán)境的污染所產(chǎn)生的危害離心機生存的各種反饋效應(yīng)。究其原因，可 分為兩大類，一是不合理地開發(fā)和利用資源而對自然環(huán)境的破壞以及由此產(chǎn)生 的各種生態(tài)效應(yīng)，即通常所說的生態(tài)破壞問題；二是因工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動和生 活所排放的廢棄物造成的污染，即環(huán)境污染問題。在某些地區(qū)，環(huán)境問題可能以 生態(tài)破壞或某一類污染問題為主，但在更多的地區(qū)卻是兩類問題并存。所以，環(huán) 境問題是社會的“伴生”產(chǎn)物，是社會進(jìn)步和發(fā)展過程中一些“違規(guī)行為"的 積累。簡單地說，這種“伴生性”是由兩方面原因決定的，一是離心機的生存需要， 二是環(huán)境自身的功能。環(huán)境是臥螺離心機生存的基本條件，是臥螺離心機生存所需要的資源 庫。因此，外析環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，不能離開這兩個基本前提。各種環(huán)境問題 的出現(xiàn)和發(fā)展并不是的本意，它既有臥螺離心機對客觀規(guī)律認(rèn)識不夠的因素，也與 “泥漿脫水是自然界主宰者”這種觀念指導(dǎo)下的違背自然規(guī)律的行為有關(guān)，而且，這種 結(jié)果又降低了生態(tài)系統(tǒng)自身的功能。21世紀(jì)臥螺離心機社會面臨的環(huán)境問題，無論其 產(chǎn)生原因、發(fā)生過程、影響范圍、作用對象、污染性質(zhì)，還是引起的后果都將會更 為復(fù)雜和嚴(yán)重，并具有全球化、累積化、深刻化等明顯特點，其表現(xiàn)形式也會更多 樣化，除資源短缺、生物多樣性銳減、環(huán)境污染等已存在的問題外，全球氣候變 1化、海洋荒漠化、貧水化、環(huán)境荷爾蒙等一系列重大而影響深刻的復(fù)雜環(huán)境問題 仍在威脅著臥螺離心機。因此，樹立“臥螺也是自然界成員"的意識，努力做到泥漿脫水與自。 然界的和諧，走可持續(xù)發(fā)展的道路才是臥螺離心機的正確和明智選擇。